Le pape Léon XIV a remis en question l'art généré par l'intelligence artificielle pour défendre la production humaine face à l'avancée de ces outils.
« À cette époque de l'intelligence artificielle, il devient urgent de distinguer l'art humain de ce que produisent les machines. Il existe une différence ontologique, même avant d'être esthétique, entre l'art et ce qu'une machine peut générer par un calcul statistique basé sur des millions d'images créées par d'autres. Les algorithmes manquent de l'étincelle d'humanité », a écrit Léon XIV.
Le pape avait déjà exposé une position plus large sur l'intelligence artificielle dans une encyclique publiée en mai 2026, dans laquelle il a défendu la dignité humaine face à l'avancée de l'automatisation.
Ce que le pape Léon XIV a dit sur l'intelligence artificielle dans cette encyclique
Dans l'encyclique Magnifica humanitas, publiée le 25 mai 2026, le pape Léon XIV a soutenu que l'intelligence artificielle doit être au service de la dignité humaine et du bien commun.
Le document ne présente pas la technologie comme un ennemi, mais avertit qu'elle n'est pas neutre : elle exprime les décisions de ceux qui la conçoivent, la financent, la réglementent et l'utilisent.
Le pontife a souligné que les systèmes d'intelligence artificielle peuvent imiter certaines fonctions humaines et même surpasser les personnes en vitesse et en capacité de calcul.
Cependant, il a affirmé qu'ils manquent d'expériences, de corps, de conscience morale et de la capacité de comprendre de l'intérieur l'amour, l'amitié, le travail ou la responsabilité. C'est pourquoi il a défendu que l'intelligence humaine, avec sa liberté et sa conscience, conserve le contrôle sur les usages et les limites de ces outils.
Léon XIV a demandé de « désarmer » l'intelligence artificielle des logiques de domination, d'exclusion et de mort. Il a réclamé des cadres juridiques, une supervision indépendante et des normes de justice sociale pour empêcher que la technologie ne concentre le pouvoir entre peu de mains ou n'approfondisse les inégalités.
Pour le pape, aucun progrès technique ne doit réduire les personnes à leur productivité, leur rendement cognitif ou leurs données. L'IA, a-t-il conclu, doit élargir le bien-être collectif sans remplacer les liens, le discernement ni la responsabilité humaine.
Un conseiller du pape Léon XIV critique les entreprises d'IA
Le théologien franciscain Paolo Benanti, conseiller en intelligence artificielle du pape Léon XIV, a remis en question les principaux laboratoires technologiques pour avoir concentré des décisions qui, à son avis, devraient être débattues publiquement.
Dans une interview accordée à Wired, il a soutenu que ces entreprises utilisent la peur d'une éventuelle « superintelligence » comme argument pour maintenir les gouvernements, les citoyens et autres acteurs sociaux en dehors du débat.
Benanti ne nie pas que l'intelligence artificielle implique des risques, mais considère que la discussion sur les scénarios catastrophiques peut déplacer des problèmes immédiats : qui définit les règles, qui contrôle les systèmes et quels intérêts prévalent dans son développement.
Pour le religieux, l'éthique ne peut pas rester entre les mains des conseils d'administration de quelques entreprises, mais nécessite une régulation démocratique et des mécanismes publics de supervision.
L'conseiller du Vatican avait déjà exprimé une position similaire devant le Parlement européen. Là, il a averti que permettre l'autorégulation des entreprises équivaut à consolider un cartel, car cela laisse la conception des normes de sécurité et de gouvernance entre les mains des mêmes acteurs qui cherchent à dominer le marché.
Il a alerté sur le fait que substituer les décisions humaines par des processus algorithmiques peut affaiblir la responsabilité et altérer le fonctionnement démocratique.
Dans ce sens, il a comparé la concentration du pouvoir technologique aux mécanismes de domination analysés par Hannah Arendt dans Les origines du totalitarisme.
Sa préoccupation ne se limite pas à la concurrence économique : elle vise surtout le manque de participation de la société dans les décisions qui peuvent affecter l'emploi, l'éducation, les liens personnels et l'accès à l'information.
