Le message du pape Léon XIV à l'UCA : « L'accès au travail pour tous doit rester un objectif prioritaire des politiques publiques »

Après la messe multitudinaire qui a réuni plus de 2 millions de personnes devant le Monument des Espagnols, le pape Léon XIV a changé de décor pour porter son message au monde du travail local. À l'Université catholique argentine (UCA), devant des entrepreneurs, des syndicalistes et des représentants de la société civile, il a demandé que l'économie ne perde pas de vue ceux qui vivent de leur effort quotidien.

La salle Jean-Paul II de l'Université catholique argentine, où le pape Léon XIV a prononcé son discours, était comble plus d'une heure avant son arrivée. Parmi les participants, un climat d'harmonie et d'unité prédominait, semblable à celui d'une célébration religieuse. L'un des moments de plus grande enthousiasme s'est produit lorsque l'auditoire a chanté à voix haute un classique du folklore argentin : Zamba para olvidarte.

L'archevêque de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, a chargé de souhaiter la bienvenue au Pape lors de la rencontre à l'UCA avec un bref salut : « Faites-vous chez vous ». Ensuite, monseigneur Dante Braida, évêque de La Rioja et président de la Conférence épiscopale argentine, a décrit les présents à la rencontre : « Nous sommes réunis, représentants du monde du travail, membres de mouvements sociaux et milieu académique ».

« Le haut taux de précarité et de chômage au niveau local nous préoccupe, mais l'espérance ne décline pas », a-t-il souligné. « Merci pour votre proximité avec le monde du travail », a-t-il ajouté en concluant sa brève intervention.

Ensuite, avant l'intervention du Pape, les présents ont écouté cinq témoignages liés au monde du travail dans le pays. Le récit de Verónica San Martín, présidente et porte-parole de la Coopérative des Recycleurs Unis de La Plata, a ému le Pape, qui s'est levé de son siège, est venu vers elle et l'a embrassée. C'était l'un des moments les plus émouvants de l'après-midi.

La rencontre a eu un ton centré sur les tensions qui traversent le domaine du travail : la précarisation, le chômage, l'irruption de l'intelligence artificielle et l'écart entre les bénéfices des entreprises et les besoins des travailleurs. « L'économie doit être au service de la personne, et non la personne au service de l'économie », a affirmé le Pape.

Dans son discours, Léon XIV a reconnu le risque que prennent ceux qui investissent et créent des emplois, tout en exigeant que les entreprises intègrent des responsabilités sociales et environnementales. Il a également défendu le rôle des syndicats, mis en avant les travailleurs de l'économie populaire et demandé des politiques publiques pour éviter que les changements technologiques ne laissent plus de personnes en dehors du marché du travail.

Les principales définitions de Léon XIV

La personne au centre de l'économie : le Pape a souligné que la dignité humaine doit prévaloir dans toute décision économique. « L'économie doit être au service de la personne, et non la personne au service de l'économie », a-t-il affirmé. Il a également lié le chômage à l'exclusion sociale : « Priver une personne de travail ne se limite pas à lui refuser un revenu économique ; c'est blesser gravement sa dignité ».

Reconnaissance et exigences envers les entrepreneurs : Léon XIV a souligné que ceux qui investissent et créent des emplois font face à des risques concrets. « Les entrepreneurs, créateurs d'emplois grâce à leur capital, risquent souvent leur propre patrimoine », a-t-il soutenu. Toutefois, il a insisté sur le fait que la vocation entrepreneuriale doit répondre à la fonction sociale de la propriété et du capital.

Limite à la logique du profit : le Pape a remis en question les modèles qui mesurent le succès d'une entreprise uniquement par sa rentabilité. « Lorsque le bénéfice économique est absolutisé comme seul critère de succès, l'entreprise se déshumanise et devient une structure de péché qui génère l'exclusion », a-t-il averti.

Investissement éthique et durabilité : le Pape a demandé que les décisions d'entreprise prennent en compte la protection de l'environnement et les conditions de travail. « Les entrepreneurs sont appelés à subvertir cette logique technocratique par un investissement éthique qui privilégie la durabilité environnementale et la dignification du travail », a-t-il déclaré, avant de préciser que le succès financier doit être mesuré « en termes de bien commun ».

Le travail comme développement humain : pour Léon XIV, l'emploi dépasse le besoin de générer des revenus. « Dans une société véritablement développée, le travail est une dimension irréductible de la vie sociale », a-t-il indiqué, en le définissant comme une voie de croissance personnelle, de construction de liens et de participation à la vie collective.

Alerte sur l'exploitation et les dommages environnementaux : le Pape a critiqué la concentration économique et l'utilisation irresponsable des ressources. « Là où la domination de quelques-uns est la loi, le travail se transforme en exploitation de tous les composants du monde du travail », a-t-il affirmé. Il a également alerté sur le fait qu'il n'existe pas de progrès réel lorsque les écosystèmes se dégradent ou que les coûts sont transférés vers les communautés les plus vulnérables.

Le rôle des syndicats : Léon XIV a défini les organisations syndicales comme des instruments de solidarité et de cohésion entre travailleurs et entreprises. Il leur a demandé d'élargir leur représentation à ceux qui se trouvent en dehors des circuits formels : « Le syndicalisme doit constamment regarder vers les périphéries existentielles, en intégrant et en tendant des ponts vers les travailleurs précarisés, informels et exclus du système formel ».

Reconnaissance à l'économie populaire : à cet égard, Sa Sainteté a souligné la contribution des récupérateurs, des paysans, des artisans et des travailleurs informels en tant que partie active de la vie économique. « Ils n'attendent pas passivement l'assistance de l'État ; ils s'organisent depuis le bas pour construire des solutions communautaires », a-t-il affirmé. Il a également repris les trois « T » promues par François : terre, toit et travail.

L'État et les communautés : Le discours a défendu le principe de subsidiarité, selon lequel l'État doit soutenir les initiatives des familles, des communautés et des organisations sociales, sans les remplacer. Il a également soutenu que les pouvoirs publics doivent intervenir lorsque ces secteurs ne peuvent pas résoudre par eux-mêmes des problèmes qui affectent le bien commun.

Intelligence artificielle et emploi : Léon XIV a alerté sur l'impact de l'automatisation et de l'intelligence artificielle sur le marché du travail. «La technique doit toujours être subordonnée à l'éthique ; l'algorithme ne peut remplacer le discernement humain ni la valeur intrinsèque de la présence et de l'effort du travailleur», a-t-il affirmé.

Priorité pour les politiques publiques : Le Pontife a réclamé que l'accès à l'emploi reste une cible centrale des décisions gouvernementales et économiques. « L'accès au travail pour tous doit continuer d'être un objectif prioritaire des politiques publiques et des processus économiques », a-t-il affirmé.

La valeur de toutes les tâches : Dans sa clôture, Léon XIV a également revendiqué le travail domestique, communautaire et quotidien. « Il n'y a pas de petit travail aux yeux de Dieu : la grandeur d'une œuvre ne réside pas dans ce qui est accompli, mais dans l'amour mis dans chaque geste, chaque parole, chaque pensée », a-t-il conclu.

Les mentions du Pape à Francisco

León XIV a inclus plusieurs références à l'héritage de François lors de son discours devant des représentants du monde du travail. Il a repris sa proposition sur l'écologie intégrale pour avertir qu'il n'existe pas de progrès authentique lorsque la croissance économique détériore les écosystèmes, transfère les coûts aux communautés vulnérables ou compromet les conditions de vie des générations futures.

Il a également cité François pour définir le travail comme une dimension centrale de la vie sociale, au-delà de l'obtention de revenus. Selon son souvenir, l'emploi permet le développement personnel, la construction de liens, l'expression des capacités individuelles et la participation à l'amélioration de la société.

Lorsqu'il s'est adressé aux travailleurs informels et à l'économie populaire, le Pape a rappelé les trois « T » promues par son prédécesseur : terre, toit et travail. Il a souligné la contribution des récupérateurs de carton, des paysans et des artisans, qu'il a définis comme des secteurs s'organisant pour créer des solutions communautaires sans attendre passivement l'aide de l'État.

León XIV a également évoqué les avertissements de François concernant la logique d'accumulation. Il a souligné que l'activité entrepreneuriale doit être guidée par la fonction sociale de la propriété et du capital, et a alerté sur le fait qu'une entreprise se déshumanise lorsque le bénéfice économique devient son unique paramètre de succès.

Dans la section consacrée à l'intelligence artificielle, le Pape a repris l'idée que la technique doit être subordonnée à l'éthique. Il a affirmé que les avancées technologiques et l'automatisation ne peuvent remplacer le discernement humain ni affecter la dignité des travailleurs.

Le Pape et sa défense de la dignité humaine dans le domaine du travail : « Priver une personne de travail ne se limite pas à lui refuser un revenu économique ; c'est blesser gravement sa dignité »

León XIV a placé la dignité humaine au centre de son message adressé aux représentants du monde du travail. Il a soutenu que toute décision économique doit reconnaître que les personnes sont « l'auteur, le centre et la fin de toute la vie socio-économique ». Sur cette base, il a affirmé que l'économie doit servir la personne et non l'inverse.

Le Pape a souligné que le travail dépasse la simple obtention d'un revenu. Il l'a défini comme une dimension de la vie sociale qui permet le développement individuel, la construction de liens et la participation à la communauté. C'est pourquoi il a averti que le chômage implique une forme d'exclusion qui affecte la dignité de ceux qui ne parviennent pas à s'insérer sur le marché du travail.

« Priver une personne de travail ne se limite pas à lui refuser un revenu économique ; c'est blesser gravement sa dignité », a-t-il affirmé. Il a également exigé que les politiques publiques et les processus économiques soutiennent l'accès à l'emploi comme une priorité, face aux transformations technologiques et à l'expansion de l'automatisation.

En conclusion, León XIV a réaffirmé la valeur de toutes les tâches, y compris celles qui restent souvent en dehors des circuits formels ou qui reçoivent une reconnaissance sociale moindre. Il a mentionné le travail domestique, communautaire, rural et informel, et a soutenu qu'« il n'y a pas de petit travail aux yeux de Dieu ».

LE DISCOURS COMPLET

Chers amis :

Bonne après-midi et merci pour votre chaleureuse bienvenue ! J’avais un profond désir de rencontrer tous ceux-ci, représentants du monde du travail en Argentine : travailleurs et entrepreneurs ; membres des syndicats et des mouvements populaires ; enseignants et autres membres de la communauté académique de l’Université pontificale catholique d’Argentine. Je salue avec affection son Grand Chancelier, l’Archevêque de Buenos Aires, et le Président de la Commission épiscopale pour la pastorale sociale, et je vous remercie pour les mots que vous m’avez adressés au nom de tous ceux qui sont présents ici. En particulier, je remercie ceux qui nous ont partagé leurs témoignages et leurs expressions artistiques, manifestant la grandeur de Dieu dans leurs vies.

Ainsi que la musique nous aide à élever l’âme vers Dieu et à transcender le quotidien de notre vie, le travail nous invite à collaborer à l’œuvre merveilleuse et harmonieuse du Seigneur. À cet égard, saint Jean-Paul II nous rappelait que « l’homme, créé à l’image de Dieu, par son travail participe à l’œuvre du Créateur, et selon la mesure de ses propres possibilités, en un certain sens, continue de la développer et de la compléter, avançant toujours davantage dans la découverte des ressources et des valeurs renfermées en tout ce qui est créé » (Lettre enc. Laborem exercens, 25). Le travail, par conséquent, n’est pas un instrument de conflit, mais contribue à construire la réalité sociale par l’apport de tous et en respectant l’ordre de la Création.

Cette conviction reste actuelle, bien que les circonstances qui nous entourent changent et même la structure même du travail (cf. Lettre enc. Magnifica humanitas, 150). De nos jours, le travail, dans son fondement anthropologique et dans la dimension globale qui le caractérise, fait face non seulement aux fondements de l’économie, mais aussi au défi de la crise écologique et à l’usage irresponsable des ressources de la planète. Là où la domination d’une minorité est la loi, le travail devient exploitation de tous les composants du monde du travail. Les travailleurs ne sont valorisés que pour leur efficacité. Une réalité qui acquiert une urgence sans précédent à la lumière de la perspective de l’écologie intégrale formulée par le Pape François, selon laquelle le travail contribue à la gestion responsable de la création, dans laquelle le développement technique doit s’harmoniser avec le respect des rythmes de la nature et des limites des différents écosystèmes (cf. Lettre enc. Laudato si’, 11). Une indication valable aussi en ce moment de profonds changements dans la structure du travail, où semble prévaloir la raison d’une minorité, oubliant que « le véritable progrès n’est pas celui qui augmente le bien-être de quelques-uns au détriment des écosystèmes, transfère les coûts vers les communautés les plus vulnérables ou met en danger les conditions de vie de ceux qui viendront après nous » (Lettre enc. Magnifica humanitas, 84).

Tout travail et tous les composants du monde du travail doivent toujours avoir cette note distinctive : il est réalisé par une personne, mettant en jeu tout son potentiel, et tend au plein développement de celui qui l'exécute. Nous sommes ici face au premier et plus fondamental des principes de la Doctrine sociale de l'Église : le principe de la dignité de la personne humaine. L'être humain est l'auteur, le centre et la fin de toute la vie économique et sociale et par conséquent l'économie doit être au service de la personne, et non la personne au service de l'économie. Cette affirmation peut sembler théorique, mais, au contraire, elle constitue un point central de la pensée sociale de l'Église, dès mon Prédécesseur Léon XIII, qui avec pour but de favoriser la concorde entre les parties et éliminer les conflits dans le domaine du travail (cf. Lettre enc. Rerum novarum), a souligné la nécessité de créer un équilibre adéquat entre les principes de l'économie, la vision des entrepreneurs et les besoins du travailleur et de sa famille. De là vient que le chômage soit un véritable drame dans la vie de celui qui en souffre. Priver une personne de travail n'est pas simplement lui refuser un revenu économique ; c'est blesser gravement sa dignité, annuler sa capacité à contribuer à la société et l'immerger dans l'exclusion sociale, fragmentant la cohésion du corps social et détruisant l'action communautaire finalisée au bien commun.

Comme nous le rappelait le Pape François : « Dans une société vraiment développée, le travail est une dimension irrenonçable de la vie sociale, car il n'est pas seulement un moyen de gagner son pain, mais aussi un canal pour la croissance personnelle, pour établir des relations saines, pour s'exprimer soi-même, pour partager des dons, pour se sentir corresponsable dans le perfectionnement du monde, et en définitive pour vivre comme peuple » (Lettre enc. Fratelli tutti, 162). Ici nous voyons comment le principe de la dignité est lié directement au principe du bien commun, défini comme l'ensemble des conditions de la vie sociale qui rendent possible, tant pour les associations que pour chacun de ses membres, l'accomplissement le plus plein et le plus facile de sa propre réalisation. Le bien commun exige de surmonter l'individualisme stérile et l'utilitarisme corporatiste, promouvant une culture de la rencontre où la croissance économique se traduise en véritable développement humain intégral.

Du point de vue chrétien, nous contemplons également le travail comme un moyen de sanctification, car en l’accomplissant, nous exécutons la volonté du Très-Haut. Comme nous le lisons dans les premières pages de la Bible, « le Seigneur Dieu prit l’homme et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et le garder ». Ce mandat biblique fonde le principe du destin universel des biens. Si l’Église reconnaît et défend le droit à la propriété privée, ce droit est toujours grevé d’une hypothèque sociale : la terre et ses fruits ont été donnés par Dieu pour la subsistance de toute l’humanité (cf. FRANÇOIS, Lettre enc. Laudato si’, 93). Le « cultiver » et le « garder » impliquent que nous ne sommes pas des propriétaires absolus, mais des gardiens d’un héritage qui doit être partagé avec justice et équité, en éradiquant les asymétries structurelles qui marginalisent les plus faibles, et en tenant compte de la responsabilité envers les générations futures. Il s’agit d’une situation qui affecte les personnes, les communautés et les nations, et qui influence même les relations entre États, minant la confiance mutuelle et le sentiment d’appartenance commune à la famille humaine de chaque peuple ainsi que le devoir des États de collaborer à la résolution des problèmes par des décisions communes. Ainsi, nous pouvons dire que, dès les origines de notre existence sur terre, le travail fait partie de la manière dont nous, êtres humains, collaborons avec l’action de Dieu pour perfectionner le monde.

Dignité de la personne, bien commun, destin universel des biens : ces principes nous parlent d’une dimension relationnelle intrinsèque et convergent vers le principe de solidarité, qui n’est pas un sentiment superficiel de compassion, mais la responsabilité de chacun et de chaque institution pour le bien de tous.

Dans une structure économique globalisée qui tend à la « culture du déchet », la solidarité devient une force capable de construire une architecture sociale susceptible de redéfinir les besoins du marché et les relations de travail selon des critères de justice et en suivant la logique de la réciprocité. De cette manière, entre les mains de celui qui sait les utiliser, les talents deviennent un moyen privilégié de contribuer à un bien commun effectif qui s’adapte aux avancées technologiques, sans laisser personne de côté. Pour le chrétien, cela signifie également reconnaître que c’est Dieu qui agit en nous, si nous savons l’admettre humblement.

Il est indéniable que ce peuple a fait preuve d’ingéniosité dans son travail et a su contribuer au bien commun et au développement d’innovations utiles pour la société. Pour ne citer que quelques exemples, on peut penser à des domaines comme l’astronomie, le monde agricole et la science médicale, où les contributions de certains Argentins ont permis des avancées significatives. Pensons également au travail discret et sacrificiel que représentent les tâches ménagères, aux heures gratuites offertes pour servir le maté aux enfants dans les quartiers, ou aux longues journées investies pour labourer, cultiver et récolter une terre.

Ici se manifeste de manière limpide le principe de subsidiarité, qui établit que ni l’État ni les grandes corporations ne doivent absorber les initiatives et les capacités des communautés locales et des groupements intermédiaires, mais plutôt les soutenir et les renforcer. Dans la tradition de la pensée sociale de l’Église, l’État ne doit pas tout faire, mais a pour tâche de favoriser l’action des corps intermédiaires : familles, autorités locales, groupes et mouvements sociaux, en maintenant le pouvoir régulateur pour le bien commun et en assumant les tâches que les groupements inférieurs ne peuvent pas accomplir. Aujourd’hui, ce principe, que le pape Pie XI fut le premier à intégrer dans la doctrine sociale (cf. Lettre encyclique Quadragesimo anno, 80), est devenu le cadre dans lequel se développe l’action des gouvernements et qui régit également les formes d’intégration économique entre les États. En même temps, les mouvements populaires, l’économie populaire et les travailleurs informels — les ramasseurs de carton, les paysans, les artisans — sont des expressions vivantes de cette subsidiarité active que le pape François a défendue dans ses discours aux Mouvements Populaires. Ils n’attendent pas passivement l’assistance de l’État ; ils s’organisent depuis le bas pour construire des solutions communautaires. Par leur demande d’inclusion sociale, ils plaident pour ces trois « T » : terre, toit et travail, que le pape François a souvent indiqués comme des exigences de la justice sociale.

C’est pourquoi il est stimulant d’écouter vos témoignages, chers amis, et de découvrir comment Dieu a grandi en vous. Par le chemin de l’humilité, nous prenons conscience que nous ne nous suffisons pas à nous-mêmes, que nous avons besoin des autres et qu’en nous ouvrant à la collaboration avec ceux qui nous entourent, nous pourrons construire, tous ensemble, un monde meilleur. Tout comme Dieu nous a créés de manière singulière, Il compte aussi, de manière individuelle, sur chacun d’entre nous. Mais, en même temps, Il nous invite à la communion, en entrant en relation avec Lui et avec les autres. C’est le chemin pour construire l’Argentine unie que nous souhaitons pour l’avenir, une véritable « amitié sociale » aux termes de Fratelli tutti, qui dépasse la polarisation dialectique et configure une architecture de la paix fondée sur la justice et le dialogue, au niveau national et multilatéral.

Dans le monde des affaires, nous sommes fortement interpellés par la vie du vénérable Enrique Shaw, entrepreneur catholique qui s’est converti en découvrant la beauté de l’Évangile, exprimée dans la Doctrine sociale de l’Église.

Le bienheureux à venir, avec une conception chrétienne de l’homme, « a compris que l’industrie n’était pas seulement un engrenage productif ni un moyen d’accumulation du capital, mais une véritable communauté de personnes appelées à grandir ensemble » (Message aux participants de la 31e Conférence Industrielle d’Argentine, 8 septembre 2025). Sa pensée, qui a été bien étudiée dans cette Université, qu’il a lui-même contribué à fonder, s’exprime clairement dans ses propres mots : « Il est nécessaire de former des entrepreneurs chrétiens et de leur donner un style de vie : contribuer à un monde meilleur, principalement par l’action de chaque entrepreneur chrétien dans sa propre sphère […]. C’est une mission de religion et de vie : chercher à se sanctifier par la profession et à sanctifier la profession » (Notes et carnets personnels, p. 58).

Les entrepreneurs, créateurs d’emplois avec leur capital, risquent si souvent leur propre patrimoine. Car il est impossible de créer de la richesse dans un pays sans s’impliquer personnellement, sans assumer l’incertitude que produit l’avenir, dont les paramètres échappent complètement à notre contrôle. En même temps, il faut rester vigilant pour fuir le risque de l’avarice qui, comme l’a dit le pape François, « est une maladie du cœur » (Audience générale, 24 janvier 2024). La vocation entrepreneuriale est une noble tâche si elle est orientée par le principe de la fonction sociale de la propriété et du capital. Lorsque le bénéfice économique est absolutisé comme seul critère de succès, l’entreprise se déshumanise et devient une structure de péché qui génère de l’exclusion. Les entrepreneurs sont appelés à subvertir cette logique technocratique par un investissement éthique qui priorise la durabilité environnementale et la dignification du travail, en assumant que le succès financier doit être mesuré au regard du bien commun (cf. FRANÇOIS, Lettre enc. Laudato si’, 109).

Les syndicats et les regroupements de travailleurs disposent ici d’un important champ de croissance et de développement, s’impliquant de manière plus directe pour obtenir le respect de conditions dignes pour les travailleurs. « Les initiatives nées dans ce contexte […] ont contribué de manière décisive à améliorer la législation du travail, à protéger les plus vulnérables et à promouvoir des conditions plus humaines » (Lettre encyclique Magnifica humanitas, 155). Leur mission est spécifique : être instrument de solidarité et de cohésion ; canaux de collaboration entre le travailleur et l’entreprise. De cette perspective, le syndicat est une institution indispensable lorsqu’il défend ceux qui n’ont pas de voix et lorsqu’il résiste à la marchandisation de la force de travail. Cependant, pour maintenir cette autorité morale, le syndicalisme doit regarder en permanence les périphéries existentielles, intégrant et tendant des ponts vers les travailleurs précarisés, informels et exclus du système formel, en tenant compte des profondes transformations que traverse le monde du travail.

Les défis de l’intelligence artificielle et de l’automatisation déréglée peuvent mettre en danger autant d’emplois et se transformer en une véritable menace pour le développement humain intégral. La technique doit toujours être subordonnée à l’éthique ; l’algorithme ne peut remplacer le discernement humain ni la valeur intrinsèque de la présence et de l’effort du travailleur (cf. FRANÇOIS, Lettre encyclique Laudato si’, 107). Les pouvoirs publics doivent veiller à ce que cela ne se produise pas. Au contraire, « l’accès au travail pour tous doit rester un objectif prioritaire des politiques publiques et des processus économiques, critère de jugement pour évaluer la qualité humaine d’un modèle de développement » (Lettre encyclique Magnifica humanitas, 154). L’engagement des autorités publiques dans la promotion de politiques stables, qui favorisent le plein emploi et l’inclusion sociale sous un cadre éthique où l’économie, le marché et l’État opèrent subsidiairement dans la redistribution juste des opportunités, est insubstituable.

Dieu nous appelle tous à être attentifs aux besoins de ceux qui nous entourent, en servant les autres depuis notre travail. Reconnaître le visage du souffrant dans les périphéries urbaines et rurales est la clé de l’amour politique proposé par Fratelli tutti. La fraternité n’est pas une utopie abstraite, mais une catégorie politique et théologique qui nous oblige à nous regarder comme égaux, brisant les murs de l’indifférence globalisée (cf. FRANÇOIS, Lettre encyclique Fratelli tutti, 73). Ne fuyons pas la rencontre quotidienne avec le Christ dans la tâche de chaque jour, aussi banale ou insignifiante qu’elle puisse nous sembler. Il n’y a pas de petit travail aux yeux de Dieu : la grandeur d’une œuvre ne réside pas en ce qui est réalisé, mais dans l’amour mis dans chaque geste, chaque parole, chaque pensée.

Chers frères et sœurs : je vous laisse comme tâche, pour ce monde en profonds changements, les principes qui ont donné naissance à la Doctrine sociale de l'Église : défendre la dignité de l'être humain, promouvoir le bien commun, reconnaître le destin universel des biens, vivre une solidarité effective et une subsidiarité responsable, afin de construire ensemble la civilisation de l'amour. « Travaillons avec persévérance, en mettant Dieu à l'horizon de notre action et l'être humain au centre de nos décisions » (Lettre enc. Magnifica humanitas, 16). Seul ainsi pourrons-nous être sûrs de parcourir le chemin sur terre que Dieu a conçu pour nous dans le ciel. Et seul ainsi pourrons-nous porter des fruits avec notre travail ; des fruits qui demeureront jusqu'à la vie éternelle (cf. Jn 15,16). Merci beaucoup.